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发布：2024/4/29 8:18:39 来源：wang8888

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海城 0；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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关于西周厉王时期的战争，传世文献仅有只言片语涉及。而有不少厉王时的青铜器铭文记载了当时的战争情况。本文通过人物系联，汇集了厉王时期的12篇战争铭文，包括：翏生盨、噩侯驭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周钟、伯父簋、虢仲盨盖、应侯视工簋、应侯视工鼎、晋侯铜人、晋侯苏钟铭文，进行了铭文之间的对比，总结了格式和内容上的相似之处；又对比了铭文与传世文献，认为在用词和礼制上两者可相互参证。综合探讨了厉王时期的战争和社会形势，认为从铭文时代上看，当时既有前代遗留的东南淮夷之患，又在西北始了与猃狁的战争；从铭文所载地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威胁；至于战争之祸所造成的社会形势，于《诗·大雅·桑柔》之"靡国不泯""民靡有黎""哀恫"可见一斑。陶器起源于我国长江中游南岭以北的江南丘陵地区，这些陶器均为圜底器，各方面都显示出原始的特征，伴出石核-石片打制石器，骨、角、蚌器发达。这与我国北方、俄罗斯远东地区和日本发现的年代稍晚、伴出细石叶的平底陶器有明显差异，但与圜底陶器的共存又显示了后者可能受到我国南方地区早期陶器的深远影响。秦式短概念提出已近二十年，其间出土短数量猛增，对其型式和年代有必要一些调整。从秦式短出土数量多、兽面纹格形制高度统演变同步有序等方面可以认为它是秦人特有的一种文化因素。本文还根据出土新，从技术传统和纹饰风格两方面探讨秦式短的渊源当追溯至西周中原地区的兽纹柄，不应牵强附会北方草原风格物件。通过的梳理，可以认为冀北花格及中原各诸侯国花格也是西周兽纹柄的延续和发展。同时一些实物线索也显示，西周前期的柳叶形短、人面纹短，后期的兽纹柄短，以至东周大量流行的兽面格短(秦式和花格)，它们的发展演变是传承有序的。明代《戈氏墓志》现藏于河南省沁阳市博物馆。本文根据墓志记载，参考有关史料，考证了墓主戈氏及其夫君山西按察副使刘泾的生平及家世。墓志所载部分内容，对史书、方志有纠误、补缺、印证之作用。12年4月，博物馆和山西省考古研究所在进行浊漳河流域早期文化考古调查活动中，对屯留水泉遗址两处灰坑进行了，出土了丰富的仰韶-龙山文化时期遗物。通过对考古发现的诸多史前至夏商时代城址进行分析可以发现，龙山文化时代是城郭之制的孕育、形成时期，藤花落、宝墩、石峁等城址已基本具备城郭之制特点，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、双河和紫竹村城址不属于城郭之制，只能算作双重城垣防御。夏代为城郭之制的初步发展阶段，新砦城址的布局实质上已具备城郭之制，望京楼城址具备城郭之制的布局特点。商代以后城郭之制得到推广，郑州商城、偃师商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盘龙城、牛城、三星堆等方国城址，大多推行城郭之制。所谓"夏商无城郭说"或"夏代无城郭说"等观点是与考古实际不相符的。大同地区出土了8件北魏朝廷颁发给各地太守和护的铜虎符。马衡先生在《北魏虎符跋》一文中简要地考证了虎符的年代和使用情况。本文通过对这批铜虎符铭文的进一步考证，确定它们铸造和使用的年代应该在北魏太宗明元皇帝拓跋嗣神瑞元年到世祖太武皇帝拓跋焘太平真君九年之间，即公元414年至448年之间。辛亥，近代伟大且不朽的。由于历史的复杂性，在终结了2多年的封建帝制的过程中，曾引发诸多争议，其中典型的一个焦点就是辅仁文社的性质，至今没有定论。不仅是一个社会团体的问题，重要的是涉及辛亥初兴起的时间。本文力求在结合历史事实的基础上，通过对辅仁文社之《序》及《纲》的分析，就学界存在的争议提出自己的看法，认为辅仁文社是比檀香山兴中会成立更早的资产阶级团体，是辛亥兴起的源头。清人张庚在《国朝画徵录》里称查士标"与同里孙逸、汪之瑞、释弘仁称四大家"。在"新安四家"中，汪之瑞是为纵情任性的一位，他的山水画创作对个人情感的抒发远大于对绘画技巧的追求，画面重写意而不求工细。汪之瑞与查士标交往为密切，他们之间不仅有着深厚的同乡之谊，而且客居扬州时还经常聚首交流绘画艺术。在查士标的眼中，汪之瑞性情豪迈，特立独行，是类似于米芾一样的人物和颇有个性的画家。在存世至今的汪之瑞画作上，几乎每一幅作品上都有查士标的题跋，这些题跋既有对汪之瑞性格、绘画技巧的描述，又有对汪之瑞绘画观念的赏识与赞许。本文通过文献和绘画，勾勒了查士标与汪之瑞之间的交往过程，分析了他们二人在师法传统上的相似与画风观念上的不同。基本数据的准确性是对考古报告的基本要求。王城岗大城的面积是推测出来的，使用"复原"一词不当。以古史记载中所见夏代积年的期限来判定哪座城址是禹都阳城，是个世纪性难题，目前尚未解决。

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